biografi dan pemikiran Muhammad Abduh


Muhammad 'Abduh (1849-1905)


Para ulama Mesir, ahli hukum, dan pembaharu liberal, Muhammad 'Abduh memimpin gerakan abad ke-19 akhir di Mesir dan negara-negara Muslim lainnya untuk "memodernisasi" lembaga-lembaga Islam. Ia lahir tahun 1849 di daerah Delta Nil dan meninggal di dekat Alexandria pada 11 Juli 1905.
            Muhammad 'Abduh sangat dipengaruhi oleh Jamal ud-Din al-Afghani, pendiri gerakan pan-Islam modern yang berusaha untuk menyatukan dunia Islam di bawah bendera iman. Ketika mereka bertemu di al-Azhar pada tahun 1872 `Abduh terbangun dari asketisme ke aktivisme dan berusaha untuk membawa tentang kebangkitan Islam dan pembebasan umat Islam dari penjajahan. Tidak seperti mentornya, Jamal ud-Din al-Afghani, 'Abduh mencoba untuk memisahkan politik dari reformasi agama. `Abduh menganjurkan reformasi Islam dengan membawa kembali ke keadaan murni dan casting dari apa yang dipandang sebagai dekadensi kontemporer dan divisi. Pandangannya ditentang oleh tatanan politik dan agama mapan, tetapi kemudian dianut oleh nasionalisme Arab setelah Perang Dunia I.
            `Abduh menghabiskan beberapa tahun di pengasingan di Paris, di mana ia membantu al-Afghani masalah berkala anti-Muslim Inggris al-` Urwah al-Wuthqa (Obligasi Firmest). `Abduh akhirnya memutuskan hubungan dengan al-Afghani. Dia mengajar di Beirut. Menolak radikalisme ia memeluk di tahun 1870 dan 1880-an, ia kembali ke Kairo, setelah intervensi yang menguntungkan dari Inggris dengan Khedive, untuk mengejar reformasi pendidikan dan bahasa. Ini konversi ke liberalisme paralel penurunan semangat revolusioner di antara pemuka pedesaan di akhir 1880-an.
            Setelah pengambilalihan Inggris Mesir tahun 1882, pajak naik ke tingkat intolerably tinggi di bawah `il Isma Khedive (r. 1.863-1.879), dan ancaman pemberontakan lebih memaksa rezim kolonial baru Evelyn Baring (kemudian Earl of Cromer) untuk terus pajak turun. Keluarga pemilikan tanah yang berhasil menjaga kepemilikan besar mereka bersama-sama mengubah diri menjadi kapitalis agraria dan menjadi tuan tanah absentee urbanisasi, banyak dari mereka tidak aktif menentang kekuasaan Inggris, dan nasionalisme mereka diredam oleh keyakinan bahwa itu hanya melalui pendidikan dan reformasi bertahap yang Mesir bisa mencapai kemerdekaan. `Abduh menjadi juru bicara untuk kelas ini. Pada tahun 1899, ia diangkat sebagai Grand Mufti (ahli hukum) untuk semua Mesir melalui pengaruh Inggris, dan ia menggunakan kantor untuk mengumumkan reformasi liberal dalam Islam, administrasi hukum dan pendidikan.
Sebagai pengaruh Eropa tumbuh di Mesir, Westernizers di Mesir mengadopsi pendidikan Barat, ilmu Barat, dan media Barat pengajaran, khususnya dalam bahasa Prancis. `Abduh tidak mempercayai Westernizers. Dia dipanggil orang tua untuk menahan diri dari mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah yang didirikan oleh misionaris. Tapi dia sama sekali tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi Barat. Dalam sebuah artikel yang ditulis pada tahun 1877, `Abduh menganjurkan pengenalan ilmu modern bersama-sama dengan ilmu-ilmu lokal ke Al Azhar University. Dia menggambarkan kekuatan prasangka terhadap ilmu modern di Al Azhar dan terkait bahwa Al-Ghazali dan lain-lain dianggap sebagai studi tentang logika dan disiplin yang sama wajib untuk membela Islam. Dia melanjutkan dengan mengatakan: "Tidak ada agama tanpa negara dan negara tidak tanpa otoritas dan tidak ada otoritas tanpa kekuatan dan tidak ada kekuatan tanpa kekayaan. Negara tidak memiliki perdagangan atau industri. Kekayaan adalah kekayaan rakyat dan kekayaan rakyat tidak mungkin tanpa penyebaran ilmu-ilmu di antara mereka sehingga mereka dapat mengetahui cara-cara untuk memperoleh kekayaan "[Tarikh, vol.ii, p.37ff.]. Dia mengatakan bahwa ilmu baru dan berguna sangat penting untuk kehidupan kita di usia ini dan pertahanan kita terhadap agresi dan penghinaan dan selanjutnya dasar, kekayaan kebahagiaan kita dan kekuatan. Dia berkata, "Ini ilmu kita harus mendapatkan dan kita harus berjuang demi penguasaan mereka."
`Abduh menganggap bahwa unsur-unsur Persia dan Yunani yang dominan dalam tradisi Islam tidak sama dan sebangun dengan modernitas, dan ia bekerja untuk mengganti filsafat Yunani dengan ide-ide modern. Karena keterbatasan sendiri dan kurangnya pengetahuan ilmu pengetahuan, filsafat modern dan Barat, ia sering melampaui rumus sederhana nya "modernitas didasarkan pada akal, Islam sehingga harus ditunjukkan untuk tidak bertentangan dengan alasan, sehingga kita dapat membuktikan bahwa Islam kompatibel dengan modernitas "untuk menunjukkan perjanjian antara teori-teori ilmiah atau penemuan rinci dengan Al Qur'an. `Abduh ditafsirkan hal-hal tertentu yang disebutkan dalam Al Qur'an, seperti dunia jin atau malaikat untuk setuju dengan penemuan modern. Para jin menjadi mikroba dan cerita tentang astronomi dijelaskan untuk mengatasi orang-orang sederhana di tingkat pemahaman mereka.
            Dia mencoba membuat teori evolusi yang kompatibel ke kisah Kejadian dalam Al-Qur'an dan dia menggunakan evolusi untuk membuktikan bahwa Muhammad adalah nabi terakhir. Dia ingin menunjukkan bahwa Islam tidak menolak prinsip kausalitas dan bertekad untuk membatasi daerah yang ajaib. Asy'ariyah Sunni tampaknya menyangkal hubungan otomatis antara sebab dan akibat, dan ia lebih suka pandangan Mu'tazalites 'dari dunia. Untuk alasan ini, `Abduh skeptis dari mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus (Karamats). Dia hanya berusaha untuk mengandalkan teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah, tanpa masuk ke implikasinya. `Abduh menulis," Ada dua buku: satu dibuat yaitu alam semesta, dan satu mengungkapkan yang merupakan Al Qur'an dan hanya melalui akal kita dibimbing oleh buku ini untuk memahami bahwa satu. "[Al Manar, vol. vii, p.292] Dampak ide Barat, bagaimanapun, ketika ia melihat mereka, memaksa dia untuk membuat akomodasi. Mengenai nubuatan, `Abduh tidak hanya dianggap evolusi di alam, tetapi juga menekankan bahwa tidak dalam yurisdiksi nabi untuk mengajar seni atau industri atau ilmu. Ide ini dikembangkan lebih lanjut oleh murid-muridnya dan sekuler Mesir dalam pencarian mereka untuk sah membatasi kewenangan agama di bidang sosial.
Abduh menyatakan bahwa agama tidak boleh dibuat menjadi penghalang, memisahkan roh laki-laki dari Allah-kemampuan yang diberikan dalam pengetahuan tentang kebenaran dunia kontingen. Sebaliknya, agama harus mempromosikan pencarian yang sangat, menuntut bukti menghormati dan memerintahkan pengabdian mungkin maksimal dan berusaha melalui semua dunia pengetahuan. Ia menilai bahwa studi tentang dunia kontingen, analisis dunia astronomi dan teori beragam bintang di program mereka, dimensi panjang di dunia dan luasnya, ilmu yang mempelajari tanaman dalam pertumbuhan mereka dan hewan dalam pencarian mereka untuk bertahan hidup, bahwa semua ini dan lebih milik dengan cabang-cabang yang relevan belajar dan telah menjadi daerah persaingan ingin banyak selama penyelidikan rinci mereka. Hal-hal ini, bagaimanapun, termasuk sepenuhnya dengan sarana untuk akuisisi material dan kesejahteraan dan berada dalam karunia-karunia pemahaman dimana Allah telah menghendaki manusia yang diarahkan. Mereka yang mengejar peningkatan ilmu dalam kemakmuran tapi pendek-pendatang dikenakan hanya masalah. Hanya secara bertahap tidak manusia mencapai kesempurnaan - sehingga menjalankan prinsip Ilahi. Hukum-hukum kenabian adalah untuk mempromosikan upaya sepanjang jalan ini, dalam pengertian umum, dan untuk mempertahankan manusia dalam pencapaian martabat yang tinggi bahwa Allah telah berjanji untuk sifat manusia. [Teologi Kesatuan, hal.103]
 Dalam penjelasan nya ibada (ibadah), `Abduh berbicara saleh. "Hal ini mengacu untuk menyelesaikan menyerah melompat dari kesadaran yang mendalam dari Worshipped Satu, tanpa mengetahui asal-usul bentuk atau esensi. Satu-satunya hal yang tahu dari, sedang dikelilingi oleh itu "[Tafsir al-Fatihah, 56].
 Dalam karyanya Risalat al-Tauhid (Teologi Persatuan), `Abduh mengatakan:" Al-Qur'an mengarahkan kita, memerintahkan prosedur rasional dan penyelidikan intelektual ke dalam manifestasi alam semesta, dan, sejauh mungkin, ke khusus, sehingga untuk datang kepastian sehubungan dengan hal-hal yang ia membimbing. "
 "Di antara bukti pengetahuan dalam Makhluk yang diperlukan adalah apa yang kita dapat mengamati prinsip-prinsip dan kepastian dalam urutan alam semesta kontingen, dan fakta bahwa segala sesuatu memiliki tempatnya, dan masing-masing telah di tangan apa yg diperlukan agar bisa dan terus menjadi. Situasi ini memanifestasikan dirinya mudah dalam tontonan hal-hal yang terlihat, baik kecil maupun besar, tinggi dan rendah. Ambil situasi antara bintang-bintang dan keterkaitan diandalkan mereka, hukum tetap gerakan mereka dengan mana mereka tetap kursus ditunjuk dan setiap bintang tahu orbitnya. Apakah mereka tidak teratur, urutan planet - memang seluruh alam semesta - akan dilemparkan ke dalam kebingungan. Ada titik-titik lain seperti ilmu astronomi yang menjelaskan. Semua ini menjadi saksi pengetahuan pembuat dan kebijaksanaan. Ambil ..., sekali lagi, apa yang diamati dalam studi rinci tanaman dan hewan dan kekuasaan yang mereka diberkahi, dan organ-organ sebagai yg diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan, dengan fakultas dan anggota badan benar terletak di tubuh mereka. Hal-hal pingsan di antara mereka, seperti tanaman, memiliki kapasitas alami untuk mendapatkan makanan yang tepat dan meninggalkan yang tidak pantas. Benih colocynth yang ada berdampingan dengan benih melon, dalam satu tanah dan air dan dalam budidaya yang sama. Namun satu mengambil dari konteks apa yang menghasilkan racun pahit dan manisnya yang lain yang paling menyenangkan. Perhatikan juga bimbingan makhluk akal dalam pekerjaan anggotanya dan organ, dan pelaksanaan semua kekuatan mereka dalam kapasitas yang tepat. Dialah yang mengetahui embrio bila tidak lebih dari setetes sperma. Dia tahu bagaimana, ketika disempurnakan menjadi makhluk dan memiliki dari-Nya yang `fiat 'hidup mandiri, perlu tangan, kaki, mata, hidung dan telinga dan lainnya, dalam, fakultas untuk digunakan dalam penyelenggarakan keberadaan dan dalam diri -perlindungan, serta perlunya lambung, hati dan paru-paru dan seluruh organ sangat diperlukan untuk pertumbuhan dan kehidupan seluruh rentang dialokasikan.
 Bukankah dunia ini diciptakan, dimana manusia jatuh intelijen atas diri mereka sendiri untuk menyelidiki sampai mereka mencapai rahasianya, dalam kesaksian kebenaran asalnya, yang Mahatahu, yang telah memberikan yang untuk setiap hal yang diciptakan dan dibimbing itu? Apakah mungkin bahwa apa-apa tapi kebetulan, hal yang kita sebut `kesempatan ', memunculkan semua pesanan ini? Apakah kesempatan meletakkan hukum yang di atasnya dibangun alam semesta perkasa dan rendah? Pernah. Para pencipta dari semua adalah Dia yang `tidak berat atom dalam lolos langit dan bumi '. Dia mendengar dan mengetahui semua ". [The Teologi Kesatuan, hal.49]
 Ia juga menyatakan: "... tetapi alasan tidak memiliki cukup kompetensi untuk menembus esensi hal. Untuk upaya untuk membedakan sifat sesuatu, yang tentu dengan kompleksitas penting milik mereka, harus mengarah pada esensi murni dan sampai saat ini, tentu, tidak ada akses rasional. Jadi paling yang rasionalitas kita dapat mencapai adalah mengakui kecelakaan dan efek. .. Ambil, misalnya, cahaya - yang paling jelas dan nyata dari hal. Siswa telah dikemukakan hukum tentang hal itu dan mengatur mereka dalam ilmu khusus. Tapi tak satu pun dari mereka dapat memahami apa itu atau menembus sifat pencahayaan. Mereka hanya tahu tentang cahaya apa setiap siswa non-menggunakan matanya tahu sama baiknya ... Studi tentang penciptaan tentu menyehatkan dalam cara yang praktis dan mencerahkan bagi jiwa cara untuk pengetahuan-Nya yang dapat dicirikan oleh fakta bahwa selain dari Dia tidak ada hal-hal ini akan memiliki urutan yang mereka miliki jelas. Pandangan kontradiktif alam semesta adalah bagian dari konflik kebenaran dengan kesalahan. Kebenaran harus menang atas kepalsuan berkat pemikiran suara atau oleh kekuatan kasus outweighing kelemahan ... Alquran dan Kitab Suci sebelumnya membatasi diri untuk mengarahkan perhatian pada keberadaan pencipta dan untuk atribut yang sempurna, karena ini dapat diketahui dari perenungan dunia diciptakan. Adapun sifat atribut-Nya dan apa yang mereka menandakan, itu berada di luar provinsi kami untuk mendiskusikan "[Teologi Kesatuan, p.55].
 Ironisnya, `Abduh menemukan bahwa orang-orang Muslim yang tertarik dengan ilmu pengetahuan Barat, tidak memenuhi kriteria itu. "Apakah itu tidak muncul bahwa Muslim sangat yang telah mengenal sesuatu ilmu adalah justru orang-orang yang, untuk sebagian besar, secara naluriah menganggap doktrin-doktrin Islam sebagai takhayul dan prinsip-prinsip dan ajaran sebagai lelucon? Mereka menemukan kesenangan dalam kera-ing bebas berpikir orang-orang yang mengejek dan mengejek dan berpikir sendiri ke depan. ... Seberapa jauh mereka dari studi rasional Al Qur'an yang mereka benci dan anggap sebagai tidak berharga untuk agama dan dunia! Banyak dari mereka hanya membanggakan diri pada ketidaktahuan, seolah-olah dengan demikian mereka telah menghindari hal-hal yang dilarang dan mencapai beberapa perbedaan. Orang-orang Muslim yang berdiri di ambang ilmu melihat iman mereka sebagai semacam pakaian tua di mana itu adalah memalukan untuk muncul di antara manusia, sementara mereka yang menipu diri mereka sendiri bahwa mereka memiliki beberapa pretensi menjadi penganut agama dan ortodoks dalam doktrin-doktrin yang menganggap alasan sebagai setan dan ilmu pengetahuan sebagai anggapan. Bisakah kita tidak, dalam terang dari semua ini, memanggil Allah, malaikat-Nya dan semua orang menyaksikan bahwa ilmu pengetahuan dan alasan memiliki kesepakatan tidak ada agama ini "[Teologi Kesatuan, p.153]?

`Abduh mengusulkan sebuah program pendidikan yang mempunyai tujuan bagi siswa untuk menginternalisasi agama sejauh yang diarahkan setiap tindakan, sehingga untuk unit mereka secara material dan spiritual dalam pelayanan Islam. Dalam pidato ia memberi di Al madrasah Al Sultaniyyah di Beirut, ia berkata, "Ilmu-ilmu yang kita rasakan membutuhkan dipikirkan oleh beberapa orang untuk menjadi teknologi dan cara lain pertanian menguasai dan perdagangan. Ini adalah palsu, karena jika kita melihat apa yang kita mengeluh, kita menemukan sesuatu yang lebih dalam dari sekadar kurangnya teknologi dan disiplin yang sama ... Ilmu yang akan menghidupkan kembali jiwa-jiwa adalah ilmu mendisiplinkan jiwa. Seperti disiplin hanya ada dalam agama, karena itu apa yang kita kurang adalah pengetahuan luas tentang etika agama dan apa yang kita butuhkan sesuai dengan perasaan kita adalah memiliki pemahaman yang benar tentang agama. 
 Seperti modernis lainnya, Muhammad `Abduh menyatakan bahwa Islam adalah agama universal untuk dan dari setiap saat. Dia menafsirkan kata salihat, seperti yang terjadi pada 103:3, seperti bekerja dapat ditemukan di antara bangsa-bangsa dalam kepemilikan suatu syariah kenabian serta antara bangsa-bangsa kepada siapa tidak ada nabi diutus, dan karena prinsip-prinsip salihat bersifat universal, mereka ditunjukkan oleh Al-Qur'an sebagai bi `l-ma` ruf. [Tafsir Sura al-`Asr, 19]
 Dalam keberangkatan yang radikal dari doktrin yang diterima, ia mengajarkan bahwa pemikiran ilmiah modern dapat diterima tanpa merusak Islam. H.A.R. Gibb menulis tentang `Abduh bahwa" dia adalah seorang modernis dalam arti bahwa ia mendesak mengejar pemikiran modern, yakin bahwa itu hanya bisa mengkonfirmasi pemikiran keagamaan Islam. Sehubungan dengan struktur ortodoks tradisional keyakinan ia tidak inovator [tetapi] dengan menegaskan kembali hak-hak alasan dalam agama berpikir dia .... mengizinkan kemungkinan reformulasi doktrin modern yang bukan istilah abad pertengahan. "
 'Ide-ide Abduh disambut dengan antusiasme yang besar, tetapi juga oleh oposisi ulet. Mereka masih subjek hari pertengkaran, hampir 80 tahun setelah kematiannya, sebagai pertanyaan modernisme dan tradisi kembali muncul dalam konflik di dunia Muslim. Meskipun ia tidak mencapai tujuannya, Muhammad Abduh tetap pengaruh berkelanjutan, dan karyanya, Risalat al-Tauhid (The Teologi Persatuan), adalah pernyataan yang paling penting dari pemikirannya.

About this blog

Sunlight looks a little different on this wall than it does on that wall,and a lot different on this other , but it is still one light,,, (jalaluddin Rumi)